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赵孟頫《红衣罗汉图》_元代赵子昂画红衣西域僧图卷赏析(2)


时间:2017-12-25 17:30来源:龙轩美术网 作者:无脚鸟 点击:
赵孟頫作为元代最富成就的书画大家,蒙古帝王允许他自由鉴赏皇家收藏,这些来自南宋、西辽、金、西夏、吐蕃、回鹘等地的艺术品,极大地拓宽了赵孟頫的视野。赵孟頫经常往返于南北方,他还广泛结交高克恭、康里不忽木、萨都剌等外族文士和僧侣,对异域文化和不同宗教信仰有了全新的认识,《赠聂古伯》、《题薛昂夫诗序集》、《题也先帖木儿开府宅壁画山水歌》等诗词都是他对外族人士美好德行的赞颂。晚年书写的《胆巴碑》中,他称吐蕃的胆巴大师“德业隆盛,人天归敬”,还说:“皇元一统天下,西蕃上师至中国不绝,操行谨严,具智慧神通,无如师者。”言外之意就是告诫入华僧人应以德高望重的胆巴大师为榜样。

元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷画心局部图
元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷画心局部图

元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷画心局部图
元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷画心局部图
 
胆巴病逝于1303年的五月,第二年的春天,时任浙江儒学提举的赵孟頫作了此副《红衣罗汉图》。就在此前数日,他刚刚与四十余位儒生后辈齐聚杭州南山、泛舟西湖,其间所畅谈的必然关乎百姓民生。当时南方文人与西蕃僧人文化信仰隔阂依然很大,如杨琏真迦一般胡作非为的番僧也依然存在,赵孟頫作此图应有明确的劝诫意图。赵孟頫后来在此图上的题跋也表明了他的想法:“我曾经见卢楞伽(约活跃于8世纪,吴道子之徒)画的罗汉像,最能捕捉西域人的情感神态,确实是圣地贵人的样子。大概是因为唐时西安的西域人很多,耳目所接,语言相通的缘故吧。到了五代王齐翰(活跃于十世纪初)之辈,虽然画得很好,可关键是他笔下的西域僧人和汉僧有什么区别呢?我来北京做官很久了,总和天竺僧人们交游,所以在画罗汉像上很有心得。这卷是我十七年前所作,粗略地有些古意,不知道观者以为如何呢?”
 
 
这段话表面上看是在谈论怎样能把西域僧人画像的问题,卷后董其昌题跋也只评论了技法。深入一步去想,卢愣枷为什么能比王齐翰画得好呢?主要是他身处开放包容的大唐,外语流畅,和外国僧人们在一起谈天说地实属常事,了解并且亲近他们,才能既把握外在特征又能捕捉到内在的精神气质。可是王齐翰一生都在偏安一隅的金陵,很可能都没见过西域僧人,是没法画好的。正是因为赵孟頫和卢愣枷一样有机会近距离接触西域僧人,而不是像王齐翰那样凭空想象,他才能画好。所以,这时代和社会的背景才是最大的区别啊!他的另一则关于“古意”的论述云:“作画贵有古意,若无古意,虽工无意。今人但知用笔纤细,傅色浓艳,便自谓能手,殊不知古意既亏,百病横生。岂可观也。吾所作画,似乎简单,然识者知其近古,故以为佳。此可为知者道,不为不知者说也。”的确如他所说,这古意背后的内涵,跟那些没见过世面的狭隘到只注重技法的人是讲不明白的。赵孟頫曾说胆巴大师“来世必成佛,住娑婆世界。演说无量义”,此画中这个背后头光圆满,正在说法的高僧也许正有胆巴禅师的影子。

元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷题跋
元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷题跋

元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷题跋
元赵孟頫《红衣罗汉图_红衣西域僧图》卷题跋
 
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